成都西南隅双流境内，金马河、杨柳河之间的狭长地带，有一条翠竹夹岸、清流漱石、蜿蜒流淌的小河，名叫大朗河。提起大朗河，温江、双流、新津三地人民无不怀念 300 多年前全靠苦行募化

　　集资凿河筑堰给三地带来恩惠的僧人——大朗和尚。

　　“治蜀先治水”，是巴蜀地区的悠久传统。以都江堰为例，历代曾主持创建、修复、重建、扩建的人士，自李冰而下，见之于文

　　献记载、堪称为民造福一方的治水功臣，就有五六十位，他们大多为官员。因为，凡稍大的水利工程，都得调用大量人力、物力，而且要有相当的技术力量，这就非手握一定的权力不可为。但大朗和尚却是一个例外，清代初年，这位遁入空门、皈依佛祖、诵经修行的袈裟师父，无权无钱亦无人，竟然创造了一大治水奇迹。

　　落难的举人和尚

　　大朗和尚俗名杨今玺，于明朝万历四十三年（1615 年）出生于四川重庆府的一个书香世家。杨今玺的父亲早逝，他和母亲相依为命，在母亲严格的家教中长大，敏而好学，知书达理，贫寒的生活也让杨今玺从小就深知民间疾苦，同情百姓的遭遇。

　　杨今玺中过举人，本以为生活要好起来了，没想到的是，崇祯末年天灾人祸轮番上演，战争不断，食物匮乏，瘟疫肆虐，人口锐减，农业凋敝，杨今玺家破人亡、妻离子散，他只好一个人去逃难，远走他乡。杨今玺几经辗转，来到了川北保宁府（今四川阆中市），登上天峰山，去投靠他的好友书云禅师。书云禅师早年间在天峰山剃度出家，听完杨今玺的悲惨遭遇，不禁唏嘘感叹，就将他收留在庙里，让他在这里出家为僧。

　　在天峰山修行的日子里，杨今玺听说了破山和尚的故事。在张献忠面前，破山和尚为了保全州中百姓的性命，忍辱破戒，吃了狗肉。杨今玺对破山和尚深深敬佩，于是他告别书云禅师，离开天峰山，不远千里回到川东，终于在梁山县（今重庆市梁平区）的双桂堂见到了破山大师。杨今玺被破山大师收为弟子，成为他禅帐中的第 87名弟子，取法名大朗。

　　顺治十七年（1660 年），四川稍有复苏，清军荡平川西后，派袁景先到双流当第一任知县。当袁景先来到双流县时发现，这里已经在战火的摧残下只剩下断壁残垣，不得已，袁知县只能在彭家场以西七里的三圣寺里设署办公。袁景先对大朗和尚其人有所耳闻，便派人将当时身在大邑兴化寺的大朗和尚请回来，从此，大朗就在三圣寺驻锡。

　　深悉民情，决心筑堰

　　“川西夫子”刘沅曾在《大朗堰记》中这样评价大朗和尚：“盖其迹于风尘之表，而未尝忘济世安民。”大朗和尚虽然隐身空门，却未完全超然物外，内心仍关注世间风雷、民间疾苦。他平时居于三圣寺，常常往来于双流、新津、温江的村野之间，遍观形势，熟悉民情。他看到双流县城以西，杨柳河与金马河之间有一片跨双流、新津、温江三县的水利空隙地带，共有高田数万顷，因田高水低，没有渠堰灌溉，生产效率低下。他亲见经受多年战乱外逃、此时刚回家园不久的农民又遭“苦旱”，导致作物颗粒无收而挨饿挣扎的惨状，内心十分同情他们，立誓要设法助这一方百姓摆脱困境进入福地。

　　大朗和尚和袁知县朝夕相处，无所不谈，两人时常商谈如何济世、如何拯救百姓。一天，大朗和尚突然问袁知县：“县台治理双流县已近一年，（明）戴进《罗汉图》你觉得治理双流的长久大计是什么？”袁知县突然被问，一头雾水，一时间不知该如何作答。大朗见状，从袖子里拿出了自己写好的偈语送上：

　　治国安民事，空空执两端。

　　不作违心举，毋求冤债钱。

　　眼前皆赤子，头上是青天。

　　他日思旧好，何愧复何惭？

　　偈语反映出大朗才思敏捷、体谅民情，袁知县读完，知道大朗和尚是要自己多为民做事，对他更加器重。大朗认为，当务之急是将荒废的田地再次利用起来，解决百姓的吃饭问题，而干旱的农田需要灌溉，所以重中之重是疏通沟渠、开河筑堰，恢复农

　　业生产。

　　这一年，双流县因为人口少，就与新津县合并，知县仍然是袁景先。通过袁知县，大朗和尚结识了四川最高军事长官陈相亭、成都知县袁卜昌等人，希望他们能为修堰筹集资金。但是，这些官员虽然赞同大朗的想法，但都表示没有钱，爱莫能助。面对这种情况，大朗和尚并没有气馁，他决定托钵化缘，争取百姓的支持。

　　托钵化缘，行乞劝募

　　在化缘的过程中，大朗和尚一边向百姓说明开河筑堰的好处，一边勘察地理水文，绘制地图，为日后开工积累资料。每到一处，大朗都会托钵登门，宣扬开渠，请求施舍，并拿出化缘簿请施主签名。但大家给他钱，他不要；给他粮食，他也不要。乡亲们感到奇怪，就问他：“你这和尚，来化缘却什么都不要，你想干什么呢？”大朗和尚答道：“我要的只是你们的支持。

　　”如果有人支持筑堰，就在化缘簿上写下自己的名字，并在名字下方工工整整地写下“乐施”二字，写完，大朗和尚就会欣然离去。如果有人不支持筑堰，大朗和尚就会不吃不喝，在门前坐上几天几夜。在化缘簿上签字其实就代表着愿意为开渠善举提供施舍、赞助，其方式可以是有力出力、有钱出钱、有地出地，均可开工时再定。最终，百姓们都理解了大朗和尚的苦心，在他的努力下，居民们都在化缘簿上签了字。

　　大朗和尚的托钵化缘，进行了几年，足迹遍及三县，方圆达数百里，“不避风雨乞募”。大朗和尚为民修堰造福一方的苦行僧形

　　象，“晓之以理、动之以情”的化缘方法，感动了各地乡民，再加上当时整个都江堰灌区因战乱水利工程年久失修、濒于废弃，成都一带回归农民受干旱煎熬，普遍渴望兴修水利，在大朗化缘之处，涌现了一批积极赞助者、热情宣传者、捐资带头者。

　　说服官府，开河筑堰

　　经过几年的艰苦筹备，大朗和尚感到动工的条件已经具备，于是在顺治十七年（1660 年）邀请温江、新津两县（此时的双流已被合并到新津县）的县官到三圣寺，向他们报告自己准备开筑大堰的计划，请求支持。县官们一开始的反应是：“师父的愿望虽好，但是太大了，我们难以帮你除旧布新开创这番大业。”大朗和尚则笑嘻嘻地说：“各位不必费心，我已遍告百姓，他们都愿干，只是须请二位父母官出面作主张 !”说着出示“乐施册”，县官们看了那么多民众签名“乐施”，大为钦佩，深受鼓舞，于是各自运用行政号召力、组织力，集合、调配民工，按照大朗和尚的设计方案，开工筑堰挖渠，并负责协助收集捐款、征用土地，监督施工质量。

　　在集众兴工的日子，周围的百姓都带着工具来了。据记载，当时开工现场气壮山河：“集众导川，荷成云 !”

　　我还能为大家做些什么呢？想到这里，大朗和尚在金花桥畔结茅为庐，住在了离施工现场不远的地方。白天，他去工地慰问施工百姓，到了晚上，就借着月光或灯光为大家编织草鞋，每晚编制六双。他在门上贴出偈语：

　　莫谓前途蜀道艰，踏破千山与万山。

　　贫僧别无相助力，草鞋无价任君穿。

　　修河堰的百姓看到此偈，更加敬佩大朗，此举还鼓舞了士气，让工程得以顺利进行。

　　第二年春天，河渠疏通了，河堰也筑成了。这条河从温江的刘家濠上游起水，穿过双流，直到新津，还开支渠 20 余条，让温、双、新三地的数十万亩田地都得到了充分的灌溉。为了纪念大朗和尚的功德，人们给这条河取名为大朗河，又称大朗堰、大朗溪、大朗江，它发挥着巨大的效益，造福了万千黎民百姓。

　　大朗河修成后约 130 年，即乾隆末年，刘沅站在长堤上，眺望着蜿蜒于绿野中的百里大堰，怀念其创建者，发出一声呼喊：“江水长存，大朗其或朽乎哉 !”双流乃至成都人民至今仍未忘记大朗和尚，成都修建了大朗陵园，用来纪念和缅怀这位心系百姓的僧人。大朗和尚的精神也随着大朗河的流淌传承到今天，让双流的子孙后代记住为人民做好事的大朗和尚，学习他情系苍生、为民纾困的精神，继承和发扬中华民族的优良品质。