明末清初， 四川经历了长达半个世纪的兵乱。明崇祯六年(1633)，张献忠首次入川攻克夔州，其后先后 5 次在四川作战，并在成都建立了大西 政权。张献忠疑心川人心恋前明旧主，愤懑恐惧之下，丧心病狂地下令剿 灭境内川人，并发冢取财，导致成都所属州县，人烟断绝千里，冢内竟无 白骨。清顺治年间(1644— 1661)，清军入川，所到之处，烧杀劫掠，致使 “路无行人，道唯荆棘”，极大地破坏了四川地区的农业生产。清初，四川 地区残余的明朝官军和地方武装势力， 也多半以劫掠为生， 由此全川涂炭， 大部分地区农耕断绝。至清康熙十二年(1673)，吴三桂发动叛乱， 四川又 成了清军和吴三桂决战的西部战场，吴军残暴无纪律，一路劫掠财赂、勒索居民，致使四川十室九空，一时间生灵涂炭，怨声载道。

　　“大兵之后，凶年饥馑，瘟疫频仍”，四川民众大规模逃难，人口锐减。清康熙六年(1667)，双流县因人口太少，并入新津县。清康熙十一 年(1672)，著名诗人、文坛领袖王士祯奉命入川主持四川壬子科乡试。王 士祯根据沿途见闻，撰写了游川散文《蜀道驿程记》。当他骑行至双流时， 看到的是满目疮痍，城池“颓墉废堑，虎迹纵横”。据史书记载，华阳县衙大堂也时有虎豹出没，简直是闻所未闻，令人难以置信。

　　为了恢复四川农业生产，清政府颁布了一系列优惠政策，招抚流民、 移民填川，鼓励屯耕，吸引在外的四川流民以及外省缺地的农民入川，形 成了四川有史以来最大的移民浪潮。这场声势壮阔的移民运动以湖广籍的移民为主， 人们分别从东、南、北 3 个方向涌入四川， 前后绵延了一两百年。

　　从湖南、湖北、广东、江西、福建、陕西涌入四川的移民数以百万计，他们在巴蜀大地上辛勤劳作、积极生产，使四川的经济逐步得到恢复和发 展。各移民族群间相互通婚，人丁快速恢复。随着丁口日繁，经济逐步恢复， 双流县于清雍正八年(1730)复置，属四川省成都府。

　　各省移民积极参与双流的生产活动，开垦山地荒林，兴修水利，发展 农业生产。清顺治年间(1644— 1661)，人们在大朗和尚的带领下修渠筑堰， 修成一条起自温江， 穿双流县境， 直下新津县的河渠， 还掘开了若干支流。 从此，温江、双流、新津三地数十万亩旱田得到了充足的自流灌溉。清乾 隆元年(1736)，福建将乐人黄锷到双流出任知县， 黄锷在双流境内牧马山 一带带领当地百姓就田开塘，山边开沟，收蓄雨水，存水待耕。他还积极 治理金马河，修水堰。农田水利的大量建设，加速了当地农业经济的快速 恢复。清初移民从外省带来的高产农作物，如红薯、玉米等，全面缓解了 用粮压力，为当地经济的全面恢复奠定了基础。黄锷初到双流时，红薯已 经在成都地区种植， 但是还没有在双流普及， 于是黄锷大力提倡栽种红薯，在其倡导下，红薯在双流大量栽种，对于解决当时人口增加导致的粮食不 足问题起到了非常积极的作用。

　　除了带来外省高产的农作物外，移民还带来了一些新的生产经验和耕 作技术。至今，在成都市双流区的黄龙溪镇，还保存着一座可以碾米榨油 的水碾，名为陈家水碾，这是川西现存的唯一一座古磨水碾。建造水碾的 陈家便是当时来自湖北的移民。当年，陈家从湖北孝感迁至四川，后选择 落户在华阳嘉禾庄。陈家的族长陈双发带领族人利用锦江水流的动力资源， 开渠建闸， 由上碾沟、下碾沟和反碾沟 3 个沟组成一个独岛， 有 3 个桥相通， 3 个桥上建 8 个碾， 以直径 1 米的花岗石为石磙。其中， 米碾 1 座、骨碾 1 座、油碾 1 座、面碾 1 座。为充分利用水力，反碾沟的碾使用上碾沟、下 碾沟的循环水，同时在三桥之畔建筒车 8 座，引 3 个沟的水灌溉岛内 300 亩良田和岛外更多的良田。据陈家后人述说，当时的陈家水碾，碾米、磨 面、榨油生意红火， 每日打米的、磨面的、榨油的、碾饲料的经常排起长队， 还有晚上不走在这里等喊号的。每天下午， 小岛两水码头上更是热闹非凡， 货船送来谷、麦、油菜籽，搬运工排起队伍，喊着“嗨哟、嗨哟”扛包号 子， 将货搬下船， 分运库房堆放， 又将加工好的米、面、油装船运走。当时， 成都、乐山、重庆上下对陈家水碾的信誉无不知晓和赞扬。

　　随着经济的复苏， 五方杂处的各省移民在四川地区逐渐形成新的文化， 并发展出一种新的文化形态，其中大量涌现的移民会馆见证了四川地区的经济恢复、文化复兴，成为移民文化的重要标志。由于相同的语言、相近的习俗、一样的饮食习惯、共同的本土信仰，尤其是对家乡深深的眷恋， 让来自同省的移民纷纷聚集在一起建立本省会馆。在整个成都府，几乎所有城镇都有各省的会馆，其密度之高、数量之多，为全国之最。其中，双流县建有万寿宫、禹王宫、江西馆、陕西馆、南华宫、天后宫、川主宫等 多个会馆。如万寿宫为清初江西籍移民所建，禹王宫(又名湖广会馆)为清初湖北籍移民所建， 均位于今双流区籍田街道， 现为县级文物保护单位。会馆的建立， 对化解移民的浓浓乡愁和实现他们在异乡的相互协作与保护， 有着重要的作用。会馆通过祭祀同籍乡神、演戏、赛会等活动，让移民在 异域他乡有了共同的归属感。

　　【参考资料】

　　1. 贾大泉、陈世松主编 ：《四川通史》，四川人民出版社， 2010 年 3 月。

　　2. 王一媚：《清代成都府移民会馆建筑初探》，西南交通大学硕士学位论文，2010 年。

　　3. 陈蔚、胡斌 ：《明清“湖广填川”移民会馆与清代四川城镇聚落结构演变的人类 学研究》，《2011年中国建筑史学学术年会论文集》，2011 年 10 月。