第一条

　　朱子注云：『士尝学问，知礼义。』张子曰：「学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间，燕游之乐耳！」故凡为士的人，不可以不学问，然学问非徒记诵辞章之谓！要知圣贤说话，都是切人身心日用的道理，比如有子说『其为人也孝弟』，这孝弟，岂不是分内的事？又如曾子说『三省」这三般病痛，岂不是人所常有，也当自省的？推此而言，一部『四书』，没一句是闲话，念书人能一一理会到自己身上，才是实在学问。尝闻五方风气不齐，惟有学问人能不囿于风气，亦可以挽回风气。盖刚柔之质，各有所偏。秉彝之好，无不同具。人虽至愚，但不能自见其非，未尝不共知其是。有读书明理的人，秉礼蹈义，为之观法，为之劝导，则耳濡目染，久之亦化焉而不自觉。夫君子信而后劳其民，而官之与民相处，久暂不一，倘不相信，则明明一件好事，或以为

　　苦我，而貌从心违，其变之也恒难。惟诸生日与里族中人比屋而居，若果修身立行，翘翘特出于一里族之中，必人无不敬信之，言之而听，率之而从者。今此间风俗尚朴而近古，而风气所囿，未免积习相治，不尽淳美。余姑就闻见所及者，条为劝戒，冀其省悟。犹恐官民之隔，不能家喻户晓，尚望诸生留心学问，范身礼义，以树之坊表。若与里族中人相接，随事委曲开导。又或春秋报赛，集众饮福，因之申明条约。盖近则习而亲，亲则相信久，久行之，自然渐知悔改，而回心向道不难矣！夫士为四民之首，物望系焉，士习之端，民风所由正也。诸生勉乎哉!

　　第二条

　　老者养之以安，有事弟子服劳。可见为子的人，年既长成，凡事都该替父母料理，使他饱食暖衣，安安逸逸过日子才是。乃每见那告状的，理上有亏，自己便躲过，却叫年老的爹娘出头递呈听审，无非是倚著父母年老，刑法难加，因此叫他出来搪塞。到不想父母有六七十岁年纪，筋力衰弱，精神短少，行走是艰难的，起跪是艰难的，冻饿是受不得的，守候是挨不得的，叫他来匍匐公堂，岂不苦了他？究竟是非自有公评，官府依理听断，你的道理不是，一定跟究你出来，以法处治，你父母这苦也是枉受了，你却添了一件不孝的罪。但也有老年人不顾道理，倚老撒赖，虽是儿孙的事，却要自己出头的。其实老人撒赖，得罪亲族，得罪乡邻，你做儿孙的人，该从容谏正，委曲挽回，不可将差就错，说他老人家争得来也好，只管凭他去争也。抑更有一件罕见的事，如男大须婚，乃一子成

　　婚，就分他一股产业。若有三四个儿子，那正房田产，尽数分给了。二老却退居偏屋，自炊自爨，身任劳苦，儿、媳也不管他。夫子于父母生则养之，没则祭之，就令赤贫，亦当佣工力作，以供朝夕。乃有田园产业。而甘旨之奉。不得藉手于儿、媳此则断乎不可者！毋谓里俗皆然，遂安之苦固然也。再送终—节，尤为大事。从来丧具称家有无，难以一律。闻此间有父母者，联亲族邻朋为会，名日 「 孝友 』， 弟兄有故，则量助之钱，共趋其事，意未尝不美。但彻夜酣饮喧闹，甚至吹弹歌唱，易悲为欢，殊乖礼法。夫亲族宜有服制，邻朋亦有情谊。当发行之期，正人子与亲永别之日，不令哀戚尽情，如何使得！ 余此条连类举之，无非为天理民彝，不可泯灭，以此教孝尔民，有则改之，是所望也。

　　第三条

　　父母有生育之恩，兄弟有手足之谊。所以古人晓得父命当尊，天伦为重。虽一国之大，亦相让而不受。今人那能够学得古人！但一般有父母，一般是兄弟，也要晓得个父母兄弟才好。乃此间田产当日初分时，原是手指眼估，没有亩数。到雍正六七年清丈后，才知这里少几亩，那里多几亩。有等知道理的，念是父母所分，便相安过了。有等见小的，便说是一般兄弟，如何田地你多我少，就要告争。殊不知这田是父母置的，东西都要由父母做主张。他心里爱这个儿子，有意多分几亩，也要由他。若是手指眼估，偶然这股多了几亩，这原不是父母偏心，更不消说了。且这多的原多在我兄弟名下，不曾到得别人手里，若因此告争，便伤了和气，父母在九泉下知道了，也是伤心的。儿孙辈看见这等样子，也是不好的。论起来，此理甚明，人岂不晓？只为利令智昏，身家念切，但知争得来，多

　　了三亩两亩也是好的，就不想到父命天伦上去了。其实争田争地，都是为家，看来那不争的，所得更多。从来和气致祥，人家果能父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，这便是和气。这分人家，自然要兴旺的。若说田地是宝，毕竟要争。恐争则乖离，家门从此败坏，不齿于乡里矣。这篇说话，是一段正当道理，你们听着。再看看那兄弟和好的人家是什么光景，兄弟忤逆的人家是什么光景，就知所劝戒了。

　　第四条

　　男女居室，人之大伦。百年偕老，一生至愿。作合自有天缘，嫁娶必依常礼。从来婚姻只有男求女，并无女求男的，今双邑民间闺婚行礼，称家有无，厚薄不甚计较，也是好处。但定婚时凭媒说合，女家写一庚帖，交媒人袖至男家。星士将男女八字合婚得吉，男家写一名帖，交媒人送到女家，就算结亲。这也太草率，且竟是女求男了，如何使得？查问名、纳采，是婚姻初礼 。嗣后结姻，彼此议允。须男家先开庚帖，凭媒领人，送至女家。女家回庚帖，另日行纳采礼，必有首饰为赠答，用婚启载明某男订配某女。女家也用启依式答之。其后纳币、纳吉等项次第而行，才是正礼。今草率如此，无怪乎少年订定者，或另字他人。小接过门者，或措留再嫁。赖婚之控，往往而有也。至男子续娶，女人再醮，是一大不幸事。为媒者凡事以实告，使两家情愿，便无他话。乃多方播弄，或事已成了，妇人还不知道。或婚尚未就，先要诈他银钱。或婿有丑疾，嫌非匹耦，遂将无疾弟兄顶冒看验。或生人之妻，拐来之妇，更名改姓，哄骗成婚。总缘此地最喜后婚，人遂以此居奇渔利。而讼端滋起，莫可究诘。至于恃强扛抢，虽法令森严，未敢轻犯，然愚民无知，误听唆哄，亦势必所至。夫有夫妇，方有生育。有生育，方有父子兄弟，这夫妇原是大伦，婚姻原是大事，似此弃礼蔑法，万万不可！用劝你们闺婚、后婚，总要依礼而行也。

　　第五条

　　有夫妇，然后有父子。人生娶妇，幸而有子，膝下承欢，有事代劳，生则侍养，死则葬祭。自古道：有子万事足。人生有子，富也好，贫也好，多少快活。若或中年半百，颇有数亩田园，可惜有女无男，未免形单影只。想到后嗣身上，那些亲侄堂侄都不如意，只女是我亲生，婿原算做半子。因而招赘人门，议定侍奉年老，改姓更名，遂为父子。这田园产业，无论多少，都是付他承受。但这二老在时：那些子侄都说他有了女婿，不来照管。到了丧葬已毕，却看着这股田园，原是我家的东西，今被女婿得去，就有把承祀的话起来争竟的。论起宗祀为重，自然该本支承祀。这争的未尝不是，但以婿作子，川省通例，急难猝变。惟《钦定律例》内有一条：『如招养生女婿者，仍立同宗应继者一人承奉祭祀，家产均分。』似这样，岂不于情理至当，生者死者都可相安吗？劝尔民凡有这等事件，

　　但遵《例》行，不必多这番争竞。至为侄儿的，平日早该在这无子的伯叔跟前尽爱尽敬，自然得伯叔欢心。视犹己出也，就不想招这养老女婿了，但这个尚是目前的。更有得受妻家田产，人经二三代，事历数十年，不卖则已，卖则必争，说是女不受男田，必要夺去。又或以守墓为词，情愿赎回，因而阻买阻耕，兴讼滋事。却不想这项田产，早年你家先人，受他生养死葬，甘心与他。今忽然夺去，决无此理！若照价取赎，则有了银钱，他处尽可置买，何必定要这宗田产。总之，惟礼可以息争。这无嗣的人，若肯择本支承祀，谁有闲话？且这女婿只可养生，到死后，他原是异姓，受不得他的血食。二代后，他仍要复姓归宗，究竟宗嗣斩绝。这话曾屡说与人，唤之而醒，则庶乎其可也。

　　第六条

　　生有房屋，死有坟墓，阴阳自别。那要住得安稳，不要有人侵占的心事总是一样的。但侵占生人的房屋，本人尚能理论。侵占死人的坟墓，有子孙的子孙也能理论。惟有无主古坟，留住他也由在人，毁了他也由在人。再没有数百十年的精灵活鬼，能与生人争此寸土枯骨的。今幸太平日久，人烟稠密，田不加多，那稍肯勤力，和那计较锱铢的，每把那坟墓旁边余地，渐次抄犁，以作生理。至于无主古坟，则侵占划平的就多了。却不知道人家既有坟墓，则春秋祭扫，决不可废的。那坟前量留丈尺空地，正为子孙拜奠的所在。今废了这些地方，将把这祭都废了吗？且当夏秋时候，田里水满，坟前既没余地，焉知这水不侵入家中死人所藏骸骨的地方，不教他安稳，岂不是生人的罪过么？今劝你们，凡祖父坟，墓跟前有经开成田地的，仍该复他的旧址。那古人坟坝，不得侵占。若但留有坟堆

　　的，仍该在那坟的前后左右留些空地还他。这才不失仁人孝子的心肠。至买卖田地，若原有祖坟，及界内荒坟古墓，须另抽出，契内载定四至界址，家数若干。是祖坟便祭扫扦葬，是古墓须责令共为护守。便杜却多少争端了。余因公至四乡，见抄犁坟坝的，必使补培照旧，违者责惩。且遇便谆谆戒谕。盖古坟无主，我当为之主。用劝尔等，各存此心，再不侵占抄犁，则不至开罪祖宗，而无主孤魂，亦少含冤于地下者矣！

　　第七条

　　酒以祀天礼神，养亲燕客，酒之用广矣大矣。「然豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁」，圣人又有这个话，可见酒以合欢，亦以召祸。人纵不能废饮，必不可过饮。所谓以醉为节者，不过微酣而已。醉而多言，醉而傾跌，醉而嫚骂厮闹，甚至挥拳使棒，持刀弄斧，以及斗敗杀伤，則又不但乱德乱仪，而且身系监牢，破家荡产，上累父母，下及妻儿。酒之流祸，实为不小。查本城及四乡大小场集，酒铺生理的，不啻百数十家。总因尔等居民，在家或不多饮，到场断无不饮。若逢亲知旧好，必邀人店中，尽欢而散。往往有等醉汉，炒闹打架，惊动街邻，劝也不休解，也不散。或经查拿，必遭刑罚。又或醉后失言，触怒生伤，遂以兴讼。古人说得好：『戒尔勿嗜酒，狂药非佳味。能移谨厚性，化为凶险类。』夫谨厚者尚因酒化为凶，险况不谨厚的人，更当何如？论起来，酒是人间禄，

　　那人竟不会饮的便罢，若会饮的，怎么叫他不饮？ 只要饮得有节，逢着会亲会友，令节佳辰，杯酒为欢，这也是人情之常。总到微有醉意就住了，便不害事。若只管贪杯恋酌，不知不觉，多饮了几杯，到酒性发作，不能禁止，至于生事犯法，这如何使得？你们都有身家，我爱你们保守身家，只管絮絮叨叨说来，并不是一篇闲话。至酒铺生理的。自觉太多。也没有叫他不要开的话、但你们知戒，他生意渐渐冷淡，也就有改业的了。

　　第八条

　　讼非善事，不得已而为之者。圣人系《讼》之《象》曰： 「君子以作事谋始。』始者，是这件事起初的时候。谋者，商量停当，务必理上去得的事才做。看来告状的事，户婚田土为多。若事事初时都依理做了，人谁不服？ 再平日为人不酗酒，不好胜，立心公平，出言和顺，小恨不记，小忿必惩，这样便没得告状，人亦再不告他。安家乐业，何等快活？若初时不谨，至于告状，毕竟要晓得『情』、『理 』、『 法』字，理必要直，情必要平，法必要遵。这件事系外间议处，在理上过不去的，尚可言情。到了官，就要执法了。但法亦从理上来，理曲的才加以法。法之所加，晓得畏惧，当下输服， 日后警戒。做原告的虽是有理，亦可已则已，不必十分求胜，这讼就易开结了。乃有一种奸刁险诈之辈， 事不依理，亦难言情，更不畏法，专以健讼为能。又有帮恶小人，于中挑唆作祟，诈财婪食，本是小事，必驾大题，诳准案已完结，必使往上翻控，最喜延挨月日，那管牵累多人。不知这状是不好

　　告的，似你这样，终讼而胜，已是费财费，力所损实多。万一讼而不胜，未免受亏受辱，其祸最大。盖冤可解而不可结，结而不散，其害百变，将不知所终极了。今将这告状的利害，替你们说，你们听着，再不肯轻易告状。这就省得守候，省得烦恼，省得钱米，省得惊恐，保身保家。一生不到公庭，本身是件好事，乡里算做好人，所全实多了。至于父兄之仇，与夫奸淫盗贼拐骗等事，这又是不得已的，原不可以已了。诉冤诉枉，又谁禁他？但只好据实情实理伸诉，若听棍徒刁唆，以至枉害平民，挟制官长，这又断乎不可！夫伸冤理枉，官之责。今以讼为戒，亦愿息事以宁人也。

　　第九条

　　谋生之道，务农为先。治田之功，全资水利。南方用水，小河急流处，或用筒车。漫水用龙骨车，岸高车大，用牛推转。岸低车小，手推足踩。地势稍高层次，车上用力最劳，为费不少。双邑牧马山多在山沟挖塘蓄水，若塘面宽深，雨水调匀，也能足用。最便者，平坝之水。每年初春，使水堰沟，各派堰沟长一人，督理修淘，以后遂无忧旱潦。但当初不知谁为定例，某段田使某堰水，某家田使某沟水，分疆画界，不可逾越。其或这里人偶然相度形势，舍远就近，舍低就高，另开一沟取水，则田邻以为素乱旧规，必与争论。起初口角，继而兴讼。就是至亲比邻，也不肯通融，必要照旧才罢。看来你们患不勤耳！那旱地上肯如法种植，一般有收成何必都要种水田呢？但水亦天地自然之利，若是水源来得微细，仅可够用，自不能分与他人；倘用之有余，何妨通融，使他帮补修堰工费，岂不两便。用劝你们，混争的也不必争，可让的也该相让。邻里间朝夕相见，和睦为上。至修堰开沟，乃每岁必做的事。除杨武堰系在大河修淘，河宽水溜，正二月天气尚寒，非蛮子不能耐，其余小堰都在堰沟上做，用力少，成焉易。你们做庄家，这事见得惯，做得来，何不自己做，省出此项钱来？今都为恶劳好逸，一向雇蛮子做惯了。却不知道，你们平日除耕种之外，别无生活。除米粮之外，别无银钱。似这样可省的不省，就怪不得手头不多宽裕了。余凡劝戒你们的事，都近情近理。这两段说话，试一想之，有甚依不得的么？

　　第十条

　　缓急，人所时有的。若但顾燃眉之急，不计切肤之痛，比如医得眼前疮，测却心头肉就苦了。余准理词讼，见四乡居民，有因蛮人债目俟算，逼索扰累难堪的，着实怜悯他。但他原不是爱借这项钱，只为四顾无门，逼上这条路去的。看来这县里，也没多大地方，出门非亲即族。因为想一个通融的法子，若是人肯乐从，他这困就可稍苏了。查此借贷，原不是大宗。那起初不过五钱一两，或二三两。后来竹节生枝，利上起本，就有到三五两、十余两不等。若那时候，稍有力的人肯一通融，也没有什么难事。而这点方便，利益实多。用劝尔士民人等，凡遇邻族中有因耕种无资，青黄不接，又或偶值要紧事件，不无借贷的，但是中保议妥了，必概然许允，行利以二分、三分为率。二分的以月计息，三分的周年起利。年深日久，一本一利清还。似这样有无相通，则穷人得解危急，又不被人盘算，穷的不到加穷，富人忠厚居心，将来自邀福佑，富的可长守富乡里，实是和睦闾阎，渐渐兴起，这就是太平景象了。但蛮债利重，取得又紧，人不得不还。乡债利轻，取的又稍宽，人多至逋欠，这也不是公平之道。所以穷人向本地族邻借贷，本利也当早早清楚。若有拖欠，不惟负了借者的美意，且往往因此不肯再借，这又为他人塞一方便之门了，如何使得呢？总之，天下事不外「情』、「理』两字，邻族分上借的该借，还的要还。你们各尽乎情理之当然，缓急便有通融，就不到受那重利盘剥的茶毒了。

　　第十一条

　　事必依理，人贵平情。若果在情理上见得透，则这个人自己做事必能顺理顺情，于他人的事可以情恕理遣。亲邻里族之间，大事化为小事，有事化为无事，但知亲睦，没得争竟，这就好了。今见你们，凡事都不肯在情理上讲。比如这分田产，初时因差使繁重，实在撑持不住，把来付与他人。虽不得钱，他却替我担这累去了。今他子孙手头不凑，将来出卖，自然是时价好些，有几两银子，却看得心热，就要告争。再卖一分田，产旧例先问本支，再问外人。若本支有人要了，自然不到我手。却为着是田边田，被他得了去，心里便不甘，寻件事害他，消了这恨。又这项交易，凡中见亲族地邻在场列名的，多至一二十人，例有酒食银钱。倘偶然有名在纸，打散不到也要滋事。或因是亲房所望太奢，不能如意，便说此是祖产，我要照买。甚至恃强凶殴，砍伐竹木，这都不是情理之常，快要悔改

　　的了！至这里田产，卖则断，当则听赎。民间有件紧急处，借贷无门，将这田不卖而当，为后日取赎起见也，是一个通融的法。但将田当银，银的利息已有田中籽粒抵算。而粮出于田，堰也为田。这钱粮堰务，是每岁必需之项，当户并不承认，或本主无力完给，当户代出，必计本息补还。可见当田很便宜，却为着这点便宜，多有藉端勒措的。不知当田稳于放债，少有利息便罢了。劝你们当田的，约内也该写定亩数，载明条粮若干，以便计亩贴粮，帮出堰费。届期原价已备，听其取赎。庶贫富两便，亦于情理至顺也。

　　第十二条

　　世间有不可易的常礼，没有不可变的俗例。这个俗例，当初不过一个人偶然做起，后来人渐渐学了他，久之就成一个例了。况是敬神求福，那有说他不是的呢？但凡事初头未尝不好，久则不无流弊。甚至弃礼蔑法，求福未得，祸且随之。此赛神戏会，不得不为你们计议变更也。查双邑自正月以至四月，例有赛神戏会，每一会演戏三台五台，哄动远近。男女荒耕废织，混杂其间，拥挤观看。因而射利之徒，遍搭茶棚酒舍，排席招饮，不醉不休。其或酒性发作，触事生风，寻人厮闹。也有口角的，也有斗殴的。种种滋事，说也不尽。且这个会一起了，就延到四五十日 ，一 日或二三处，这班咽噜子和那市井无赖，都来赴会。席地摊场，开局诱赌，掷骰、械湖、押宝，凭人所好。若不是本分的人，再没一个不下场的。到下了场，输银输钱，他也甘心。若拿着了，受刑受罚，也顾不得。不知道

　　这赌博、酗酒、斗殴等事，现奉严禁在案，今这班人因会招集，公然犯禁，全无顾忌。又或人众拥挤，乘间剪绺掏摸。夜静更深，商同为窃为匪。会之流弊，一至于此！地方官要禁了他，又说唱戏原是敬神，年年有例的。不知敬神是求福，这样做来，福到未可知，祸一定不免了。难道你们都是愚民吗？何不想一想呢？余今愿以常礼，变你的俗例，这个戏会是必要禁的。从今后，你们若是敬神呢，就是猪羊祭赛，大家饮个福酒，尽一天的快活。是敬佛呢，就是香花供养，念念本把经忏，表一心的诚敬。似这样，自然有福，没有祸了。你们乡甲里面也有明理守法的人，肯把这话转相开谕，大家有个回心，不敢弃礼蔑法，地方就宁靖了。